Mênon

Sobre se a virtude pode ser ensinada. Conclusão negativa, contrária à tese de Sócrates. Insuficiência da razão discursiva, que deve apoiar-se na experiência e completar-se com a intuição. Aparecem os primeiros elementos pitagóricos, a preexistência das almas e a reminiscência. Mas isto talvez atrase um pouco a redação deste diálogo, como com o do Górgias. Segundo alguns autores, marca a crise, o momento que Platão se dá conta que seus problemas transcendem os limites em que pensou e viveu Sócrates.

O que é a virtude? A busca infrutuosa de uma definição (70a-80d) (Menon, Sócrates)

• Menon questiona Sócrates se a virtude se ensina.
• Sócrates recusa responder.
  • Ignorando o que á a virtude, não pode nada dizer
  • Convite a Menon de defini-la
• Primeira definição da virtude
  • Menon especifica a virtude segundo o sexo, a qualidade, a idade e a atividade.
  • Sócrates recusa estas respostas, que não apresentam a forma distintiva de cada virtude
• Segunda definição da virtude por Menon
  • A virtude é a capacidade de comandos os homens
  • Sócrates contrapõe com a necessária justiça no comando.
  • Justiça sendo uma virtude não pode definir a virtude
• Modelos de definições propostos por Sócrates
  • Definições da figura
    • A figura é a única coisa que se acompanha de cor.
    • Sócrates renuncia esta definição
    • A figura é o limite do sólido
  • Definição da cor
    • A cor é um efluvio de figuras proporcionada ao órgão da vista e sensível
• Terceira definição da virtude por Menon
  • Desejo das belas coisas juntamente com
  • poder de procurá-las
  • Sócrates nota

    • que todo ser humano tem o desejo das belas coisas

      que o exercício do poder não é virtude a não ser acompanhado de uma das virtudes (justiça, temperança, coragem, etc.)

O argumento erístico de Menon. A solução socrática da reminiscência e sua verificação (80d-86c) (Menon, Sócrates, Jovem)

• O "argumento erístico" de Menon
  • Impossível pesquisar aquilo que não se sabe asbolutamente o que é
• A solução socrática da Reminiscência
  • A alma é imortal
  • Ela adquiriu anteriormente o conhecimento de todas as coisas
  • A cada encarnação este conhecimento fica latente, mas poder ser relembrado
  • Aprender uma verdade consiste simplesmente em dela se ter a reminiscência
• Verificação da Reminiscência
  • Prova através da relembrança do terorema de Pitágoras por um jovem
  • Questionamento que conduz à reminiscência

Retorno à questão do ensinamento da virtude. Exame a partir de uma hipótese. A virtude é conhecimento? (Menon, Sócrates)

• Menon repõe a questão do ensino da virtude
• O exame a partir de uma hipótese

  • Só o conhecimento se ensina

    A virtude é conhecimento?

    A virtude é um bem e é útilo

    A razão é o único princípio de sucesso de toda ação

    Deduz-se que a virtude é a razão e ela se ensina

    Primeira consequencia: se a virtude se ensina, ela se adquire portanto por natureza

    Segunda consequencia: se a virtude se ensina, devem existir mestres que a ensinam e alunos que a prendem

Busca dos mestres de virtude: como adquirir a virtude? (89e-96d) (Sócrates, Anytos, Menon)

• Os sofistas, mestres de virtude?
  • Questão posta a Anytos
  • Anytos acusa os sofistas de corromper os jovens, em lugar de ensinar a virtude
• Os homens políticos atenienses, mestres de virtude?
  • Segundo Anytos, os verdadeiros mestres de virtude são os cidadão atenienses
    • Mas os mais brilhantes não consiguiram a ensinar aos filhos
• É impossível ensinar a virtude?
  • Menon admite não saber
  • Sócrates reconhece esta hesitação
  • Se não se encontram mestres de virtude como ensiná-la?

A virtude é uma opinião verdadeira. Da diferença entre opinião verdadeira e conhecimento (96d-100c) (Sócrates e Menon)

• A opinião verdadeira é igualmente causa do sucesso da ação
  • A retitude da ação humana não é devida somente à ciência, mas também a opinião verdadeira.
• Opinião verdadeira e conhecimento
  • Raciocínio produzido pela reminiscência
• A virtude dos homens políticos: uma opinião verdadeira originária de um favor divino

  • A virtude dos homens políticos não é devida ao conhecimento nem a natureza mas a um favor divino que os inspira