República: Parte I (L2-L4) — O que é a justiça no Estado e no indivíduo?

Sócrates classifica a justiça entre as coisas que nós achamos desejáveis nelas mesmas e por suas consequências

Retomada, para relançar a discussão, da tese de Thrasymacopor Glaucon e Adimante

• Glaucon: Ninguém, se está seguro da impunidade, resistirá à tentação de cometer a injustiça (lenda do anel de Gyges)

  Adimante: O que importa não de ser justo mas de parecê-lo, tanto aos olhos dos homens como dos deuses

Donde o desafio lançado a Sócrates: mostrar que a justiça é boa para seu possuidor

• Método proposto por Sócrates para a isto responder

  • antes de considerar aquilo que é mais vantajoso, é preciso saber o que é a justiça
  • Sócrates propõe buscá-la então no Estado ( A cidade é o objeto da preocupação maior da filosofia platônica, que toma sempre por horizonte de suas investigações, sejam as mais especulativas, a melhor maneira de governar a vida comum. A cidade, a fim de levar uma vida feliz, deve realizar uma unidade, que Platão apresenta como aquela de uma alma, de um objeto técnico em seguida de um ser vivo. Se a concepção platônica da cidade sofreu um certo número de mudanças nos diálogos, a questão política à qual estas aproximações sucessivas buscam responder permanece sempre idêntica: como unificar uma multiplicidade? O múltiplo em questão é aquele dos elementos que compõem a cidade e das funções e forças diversas que aí se encontram. (Luc Brisson) ), cuja estrutura é análoga àquela da alma individual

A necessidade está na origem do Estado

• ninguém se basta a si mesmo
• as necessidades fundamentais (nutrição, habitação, vestimenta, etc.)

O princípio da divisão natural do trabalho que dela resulta e sua consequências

O aumento das necessidades além do necessário e suas consequências: doenças e guerras

Daí, a necessidade de "Guardiões"

Necessidade (segundo o Princípio da Especialização), que os Guardiões têm qualidade próprias que lhes permitem exercer sua tarefa

• Aliança de duas qualidades opostas: a ferocidade (para com o inimigo) e a doçura (para com o amigo)

• A educação artística
  • O conteúdo das fábulas

    • Deve-se banir da educação todas as histórias falsas concernente os deuses (notadamente a ideia que a divindade é causa do mal, ou que ela é modificante ou enganosa

      Deve-se banir da educação todas as fábulas que fazem temer a morte (deve-se com efeito desenvolver a coragem) e de uma maneira geral tudo que é mentiroso

      Somente os chefes de Estado têm o direito de mentir no interesse do Estado

  • A dicção das fábulas
    • A dicção é simples e não imitativa
    • Em geral (segundo o Princípio de Especialização), deve-se banir toda prática de imitação
  • A música
    • Ela obedece aos mesmo princípios que a poesia
  • Conclusão sobre a educação artística
    • Correspondência entre a beleza e a gr. harmonía: mistura de opostos, ajuste, acorde, harmonia. Na mitologia Harmonia é o fruto da união de Aries e de Afrodite. Nos pitagóricos, o acordo matemático do qual depende o acorde musical se encontra no mundo, donde a origem do célebre tema da harmonia das esferas. musical e seus efeitos sobre a alma
• A educação física, seus princípios e suas metas

  • A ginástica obedece ao mesmo princípio que a educação artística (a simplicidade) e tem por meta produzir a saúde.

    Em consequência, a tarefa dos médicos e aquela dos juízes é de manter a saúde ou a justiça (mais do que restaurá-las).

    • Quais são os melhores médicos e os melhores juízes.

    A ginástica deve desenvolver as qualidades morais mais do que as físicas.

    • Papéis respectivos da educação artística e física para este fim

Os melhores dos Guardiões serão governantes e receberão uma educação suplementar

• A escolha será feita entre os mais devotados aos serviço do Estado.

  A seleção será feita por provas (sofrimentos, perigos, prazeres)

A fim de persuadir os cidadãos de sua comunidade de interesses, deve-se contá-los uma "nobre mentira" segundo a qual eles são todos irmãos nascidos da terra, naturalmente divididos em três raças (de ouro, de prata e de bronze) das quais só a primeira é apta ao mandamento.

Os Guardiões devem escolher um sítio conveniente para a Cidade

Eles devem viver o despojamento (regime, habitação) e não terão propriedade privada

Eles serão felizes, não de uma felicidade de privilégios, mas porque sua vida corresponde a sua natureza e que eles contribuem à felicidade do Estado como um todo

Deve-se preservar o Estado do enriquecimento ou do empobrecimento excessivos, causas de enfraquecimento

Deve-se preservar a unidade do Estado impedindo-o de crescer e defender os princípios de divisão do trabalho e de mobilidade social

Deve-se sobretudo preservar um sistema estável de educação, uma legislação geral (notadamente no domínio religioso)

• O Estado assim fundado é
  • sábio por sua cabeça (os governantes dão prova de "prudência"na sua função deliberativa)
  • corajoso por seus guerreiros (os "Auxiliares")
  • moderado (mestre de si) pelo acordo que reina entre as classes (o melhor comando o pior)
• O Estado portanto é justo: cada um aí cumpre sua função própria

• A justiça no indivíduo deve ser análoga àquela do Estado

  Donde: as partes da alma: assim como há três classes no Estado (governantes, guerreiros, trabalhadores e artesãos), correspondendo a três funções, há três partes na alma: a "razão, o ardor, e o desejo ([[Rep4:436a]]-[[Rep4:441c]])

  As virtudes da alma:

  • as partes da alma podem entrar em conflito mas também estar em harmonia, no indivíduo justo, quando cada uma faz somente sua própria tarefa sem transbordar sobre aquela das outras

    • quando a razão comanda sobre a alma inteira, e que o ardor a segue nesta tarefa, e que os desejos obedecem, a alma é justa; explicação paralela das outras virtudes ([[Rep4:441c]] - [[Rep4:444a]])

  Da mesma maneira a injustiça não é, mais que a injustiça, um comportamento a respeito dos outros, mas uma desordem (desacordo) interior da alma, uma doença da alma arruinadora para aquele mesmo que dela é atingido.

  Resta a estudar, as diferentes formas do vício (no Estado e no indivíduo) - cujo estudo só começará no final do livro