Enéada I,1,1 — Distinções psicológicas na alma

Nossa tradução de MacKenna

1. Prazer [ gr. hêdoné: prazer. Não há em Platão condenação dos prazeres, mas uma reflexão sobre a maneira pela qual se pode dominá-los, quer dizer deles fazer uso. Os prazeres do corpo como os prazeres da alma devem ser ordenados a seus usos. ] e angústia [ gr. lýpe (he): tristeza, dor. Uma das quatro principais paixões (páthos) entre os estoicos (D.L.,VII, 111)."Foge da tristeza!" (Periandro, Sentenças, 56). [Gobry] ], medo [ phóbos (ho) / phobos: medo. Uma das quatro paixões principais para os estoicos (D.L.,VII, 112). v. páthos. ] e coragem [tharre, gr. andreía (he): coragem. Latim: fortitudo. Feminino substantivado do adjetivo andreios: masculino, viril, derivado de anér (gen. andrós): o homem masculino. Andreía é, em primeiro lugar, a coragem do guerreiro, bravura, valentia. Tornou-se depois virtude interior de força para o bem. [Gobry] ], desejo [ gr. epithymía: desejo, ardor. A parte apetitiva ou vegetativa da alma (epithymetikon), localizada na cavidade abdominal, não recebe comunicações do logistikon. Sua procura impetuosa de prazeres físicos é ocasionalmente temperada pela presença do fígado, que é a sede dos sonhos (oneiros) e a base da adivinhação (mantike). [E.F. Peters] ] e aversão [apostrophe], onde estas afetividades e experiências se assentam? Claramente, somente na alma [ gr. psyché ou psykhé (he): respiração de vida, fantasma, princípio vital, alma. Latim: anima. Princípio, de natureza vital ou espiritual; mais habitualmente, das duas ao mesmo tempo; princípio que anima o corpo. ], ou na alma no emprego do corpo [ gr. sôma (tó) = corpo. Latim: corpus. Plural: gr. sômata / somata. Latim: corpora. Realidade sensível (tò aisthetón) oposta à realidade inteligível (tò noetón). ], ou em alguma terceira entidade derivando de ambos. Para esta terceira entidade, consequentemente, existem dois modos possíveis: poderia ser uma combinação ou uma forma distinta devida à combinação. E o que se aplica às afetividades [ gr. páthos = paixões, afecções. Para Plotino a afecção (pathos) é por sua parte o efeito de certa relação da alma e do corpo. na medida que cada corpo comporta partes e porque os corpos são diferentes uns dos outros, a multiplicidade das afecções poder ser portanto estabelecida sem que se negue a unidade da alma. ] se aplica também aos atos, físicos ou mentais, que delas brotam. Temos, portanto, que examinar a razão-discursiva [ gr. dianoia: razão discursiva, pensamento discursivo. ] e a ação mental ordinária [ gr. dóxa: 1) opinião, 2) juízo. Segundo Jayme Paviani, é uma modalidade de conhecimento considerado inferior ou pseudo-conhecimento na perspectiva platônica. Para Fraile, as artes e as ciências que se ocupam do estudo da natureza, embora necessárias por sua utilidade para a vida prática, não passam da ordem da opinião (doxa), pois se "aplicam ao que sempre está chegando e nunca chega a ser" (Filebo 59a). ] sobre objetos dos sentidos [pathe], e investigarmos se estas têm seu assento com as afetividades e experiências, ou talvez algumas vezes este assento, outras vezes outro. E devemos considerar também nossos atos de intelecção [ gr. noêsis: intelecção da verdade, com direta evidência produtora de saber (Schäfer). ], o modo deles e o assento deles. E este princípio investigativo, que investiga e decide nestas matérias, deve ser levado à luz. Primeiramente, qual o assento da percepção-dos-sentidos [aisthanesthai tinos]? Este é obviamente o início posto que as afetividades e as experiências [ gr. aisthesis: percepção, sensação, experiência, percepção dos sentidos. A percepção sensível ou sensação (aisthesis) apresenta um duplo aspecto, pois ela estabelece uma relação entre um sujeito, que é um vivente provido de um corpo e de uma alma, e um objeto que se encontra no exterior dele. ] são ou sensações de alguma espécie ou, pelo menos, nunca ocorrem aparte da sensação.