Segundo Schäfer (2012 p.13), como não concedia à escrita a possibilidade de dizer a verdade, somente à oralidade, esta teria sido a razão porque Platão fez da introdução a seu ensinamento oral, seus escritos em forma de diá .
Extrato de Brisson, Luc (1998), “La Platonisme”, in Monique Canto-Sperber (dir.), Philosophie grecque. PUF, Paris.
Uma história da filosofia na Antiguidade não pode dispensar de fazer uma menção particular à tradição latina, e isso por duas razões.
Segundo Franco Trabattoni, em seu livro PLATÃO (AnnaBlume, 2010, pg. 13),
Em seu sentido primeiro, epigramma significa "inscrição". É a razão pela qual muitos epigramas se encontraram sobre túmulos. Mas como estas curtas séries de versos inscritos eram mais fáceis de guardar em memória que um texto em prosa, o termo veio, a partir do final do século IV aC designar um gênero literário se apresentando como um curto poema em honra de uma pessoa morta ou amada, ou tratando de um evento notável.
As Definições atribuídas a
O tema da virtude permaneceu muito popular durante toda a Antiguidade, na medida que definia os meios que permitem ao homem se tornar melhor e alcançar a excelência, o que era considerado como a meta última da vida humana.
O Axiocos onde alternam narração, diálogo e mito, destaca-se do gênero literário da "consolação" praticado por Sêneca, Plutarco e por Cícero.; a obra conheceu uma grande fortuna na Antiguidade, em razão de seu caráter dramático que se associa ao medo que se ampara de uma homem ameaçado pela morte da qualidade de sua argumentação e de seu estilo.
O escrito que nos chega sob este título, e que não comporta introdução nem conclusão, se compõe de quatro partes, distribuídas em dois grupos.
O início do Erixias, que lembra o prólogo do Cármides, põe em cena junto de Sócrates e de Erixias, Crítias que se tornará um dos Trinta Tiranso e Erisistratos, o sobrinho do demagogo Feax, que foi talvez ele também, um dos Trinta. Erixias é o principal interlocutor da primeira parte, Critias da segunda, e Sócrates da terceira, enquanto permanece no conjunto apagado. Três teses são examinadas no curso deste diálogo recontado: 1) Só o sábio é verdadeiramente rico; 2) A riqueza não é em si nem um bem nem um mal, mas pode se tornar; 3) A riqueza é indissociável da utilidade.