mímêsis: mímese, mímica, imitação, arte. A , em todos os seus cambiantes de significados, é de importância central em Platão. Lemos no Sofista 265b que as artes produtivas (poetikai technai; ver ) são divididas em artes divinas e humanas (chamadas na Rep. 597d-e pythourgia e demiourgia), e que há, além disso, outro tipo de produtividade partilhado tanto por Deus como pelo homem que não produz os «originais» mas apenas cópias (eikones). Esta é a mimesis, arte do poeta, do pintor, do escultor ou do ator que, ao contrário dos outros citados, não usa instrumentos mas cria a imagem na sua própria pessoa (Soph. 267a; Platão usa a mimesis também para a arte do ator, mas para fins de distinção a «mímica» está provavelmente mais próxima do que o contexto exige).
(I) Dans les œuvres de l'art, la beauté provient de la forme que l'artiste donne à la matière pour y représenter l'idéal qu'il a conçu : car il ne se borne pas à imiter la nature ; il remonte aux idées munies desquelles dérive la nature des objets.
mímêsis: mímese, mímica, imitação, arte (i. e., bela arte; para as ciências aplicadas, ver
595 — Eh bien, dis-je, j’ai sans doute nombre de raisons, quand je pense à la cité, de considérer que nous l’avons fondée le plus correctement du monde, mais j’en ai surtout quand j’envisage la question de la création poé- tique.
— Sur quel point en particulier ! dit-il.
— Notre refus de tout ce qui en elle est poésie mimé- tique. Car la nécessité de la refuser avec toute l’énergie du monde apparaît, me semble-t-il, b avec encore plus de clarté, à présent qu’ont été distinguées et séparées chacune des espèces de l’âme.
— En quoi ?
— Alors que notre discussion concernant les discours prenne fin ici ; c’est ce qui concerne la façon de dire, à ce que je crois, qu’il faut dorénavant examiner, et alors nous aurons complètement épuisé l’examen de ce qu’il faut dire, et de la façon dont il faut le dire. Alors Adimante : — Sur ce point, dit-il, je ne comprends pas ce que tu veux dire.
But we have not yet brought forward the heaviest count in our accusation : the power which poetry has of harming even the good (and there are very few who are not harmed), is surely an awful thing ?
Yes, certainly, if the effect is what you say.
And is this confined to the sight only, or does it extend to the hearing also, relating in fact to what we term poetry ?
Probably the same would be true of poetry.
Do not rely, I said, on a probability derived from the analogy of painting ; but let us examine further and see whether the faculty with which poetical imitation is concerned is good or bad.
By all means.