hypokeimenon

gr. hypokeímenon (tó): sujeito, substrato, substância. Latim: subjectum, suppositum (sentido lógico). Substância como sujeito, ou seja, como substrato dos acidentes. De hypokeisthai, ficar abaixo, v. ousía. Esse termo já se encontra no tratado Dos princípios (Peri arkhôn) de Arquitas (cuja autenticidade, aliás, é contestada).

Peters: genesis (Aristóteles)

12. Tudo isto é, porém, a genesis pré-cósmica, a situação «antes que ouranos se formasse» (ibid. [[Tim:52d|52d]]). As qualidades, juntamente com os seus «poderes» associados (dynameis; ver pathos, paschein), andam à deriva no Receptáculo de maneira caótica (ibid. [[Tim:52d|52d-53a]]). Mas então o nons começa a sua ação e põe ordem no caos ao transformar as qualidades primárias da terra, ar, fogo e água nos quatro corpos primários do mundo sensível (ibid.

Bouillet: Traité 44 (VI, 3) - DES GENRES DE L'ÊTRE III

GENRES DE L'ÊTRE SENSIBLE

(I) Il y a dans le monde sensible des genres de l'être analogues à ceux qui existent dans le monde intelligible. Pour les déterminer, il faut nettement séparer l'âme du corps.

(II) A l'être véritable et intelligible correspond la nature corporelle, qui s'appelle aussi essence, mais qu'on doit proprement nommer génération, parce qu'elle implique l'idée d'un écoulement perpétuel. En l'examinant, on voit que la division des genres de l'être sensible ne correspond pas à celle des genres de l'être intelligible.

Bouillet: Traité 43 (VI, 2) - DES GENRES DE L'ÊTRE II

(I) Après avoir critiqué les catégories d'Aristote et des Stoïciens dans le livre précédent, Plotin expose ici sa propre théorie, qu'il présente comme entièrement conforme aux idées de Platon.

DES GENRES DE L'ÊTRE INTELLIGIBLE

Pour rechercher quels sont les genres de l'être, il faut avant tout admettre que l'être n'est pas un, comme Platon l'a démontré avec d'autres philosophes. Il s'agit ici de l'être véritable; qu'il importe de ne pas confondre avec ce qui détient et qu'on nomme génération.

Guthrie: Tratado 53,12 (I, 1, 12) — A alma tanto impassível como punível

THE SOUL BOTH IMPASSIBLE AND PUNISHABLE.

12. There is a contradiction between our own former opinion that the soul cannot sin, and the universally admitted belief that the soul commits sins, expiates them, undergoes punishments in Hades, and that she passes into new bodies. Although we seem to be in a dilemma, forcing us to choose between them, it might be possible to show they are not incompatible.

PHILOSOPHIC SEPARATION REFERS NOT ONLY TO BODY, BUT TO PASSIBLE ACCRETIONS.

Guthrie: Tratado 53,11 (I, 1, 11) — Princípio superior nem sempre usado

THE SUPERIOR PRINCIPLE NOT ALWAYS UTILIZED.

11. But is the superior principle not "ours" also? Surely, but only when we are conscious thereof; for we do not always utilize our possessions. This utilization, however, takes place when we direct this middle part of our being towards either the upper or lower worlds, and when we actualize into energies what before was only an (Aristotelian) "potentiality" or a (Stoic) "habit."

THE ANIMATING PRINCIPLE OF ANIMALS.

MacKenna: Tractate 42,28 (VI,1,28) — O sujeito e o substrato

28. Many as are the objections to this theory, we pass on for fear of the ridicule we might incur by arguing against a position itself so manifestly ridiculous. We may be content with pointing out that it assigns the primacy to the Non-existent and treats it as the very summit of Existence: in short, it places the last thing first. The reason for this procedure lies in the acceptance of sense-perception as a trustworthy guide to first-principles and to all other entities.